San José de Guadalupe

Por Fr. Jesus Castellanos Cervera. OCD +

(Continuación)

…Una comunidad que santa Teresa quiere hacer a su imagen y semejanza, ha tenido, como hemos visto esta mañana, una larga gestación, pero podríamos tener la impresión de que todo esto ha sido simplemente, el fruto de un deseo de santa Teresa de Tener una comunidad donde ella pudiese…comunicar mas, vivir mejor, encontrar el ideal de su vida comunitaria personal.

Creo que es conveniente ver cómo se llega a una clara visión de lo que tiene que ser la comunidad nueva del Carmelo Teresiano sobre todo a través de la evolución espiritual de santa Teresa en la cual se dan conjuntamente dos líneas convergentes, esto es lo primero que quisiera deciros para entender bien el sentido sobrenatural místico que tiene esta revelación de Dios, no es solo necesidad, capricho de Teresa, sino es también voluntad de Dios.

La evolución de la santa, la evolución espiritual, que provoca, por una parte también ese primer grupo de personas que se ha congregado en torno a ella, parte de dos líneas fundamentales: la primera es la de su experiencia mística personal, y la segunda es la su progresiva transformación.

Como experiencia mística personal, la santa a partir de su conversión, en 1554, empieza a tener una progresiva experiencia del misterio cristiano que podríamos ver reflejada en estos momentos; lo primero que tiene la santa es la experiencia de Dios, por tanto es la primera revelación, Dios presente. La segunda experiencia fundamental es la de la fuerza de la Palabra de Dios, su Palabra. La tercera experiencia fundamental, es la revelación de Jesucristo, eso es como una lógica también en esta revelación progresiva que tiene la santa madre, Cristo, Cristo naturalmente ocupa como el centro de esta revelación, por ejemplo, podemos decir.

El capitulo 25 y 26 de Vida, son la primera revelación de la eficacia de la Palabra de Dios y ya de aquella revelación que le hará el Señor a Teresa: “Yo te daré libro vivo”. Del capítulo 27 al capítulo 29, tenemos una serie de progresivas revelaciones de Jesucristo a la santa. Es una revelación pascual, luminosa, donde Cristo aparece, sobre todo en el capítulo 28 como Luz de Luz, luz que no tiene noche; después en el capítulo 29 la santa dice como Cristo le hacía siempre compañía, se le aparecía, era textito de todas sus conversaciones de todas sus acciones, y que aunque se le aparecía a veces con la cruz a cuestas o con la corona de espinas, siempre con la carne glorificada.

El capitulo 29, termina con lo que para mí, es la revelación del Espíritu Santo, es decir, la revelación del Espíritu Santo, de una forma, yo diría, no personal, no se le revela el Espíritu Santo personalmente, como se le revela por ejemplo en el capítulo 36 de Vida, sino se le revela como Amor; el amor de Dios que se derrama en su corazón, es lo que llamamos la gracia de la “transverberación” que no es otra cosa sino una dilatación del corazón de santa Teresa para que pueda realmente, penetrar en todo el misterio que se le revela que es el misterio de la Iglesia. Entonces ya la, santa, en el capítulo 29, después de hablar de la experiencia de Jesucristo empieza a decir que empezaba a sentir un gran amor de Dios que estaba en su corazón y que ella no sabía de dónde venía; es como si dijéramos, Cristo Resucitado, el Cristo de la pascua le da a Teresa la revelación de Pentecostés, es decir, de un gran amor en su corazón y después de la revelación del Espíritu Santo, tenemos la revelación de la Iglesia, y esto lo tenemos sobre todo en el capítulo 32 con la visión del infierno por lo tanto con una nueva sensibilización que santa Teresa tiene a la dimensión de la salvación a la universalidad de la salvación y es la primera vez que santa Teresa aparece como una sensibilidad mayor para las cosas de la Iglesia para la salvación de las almas. Entonces es interesante ver esta evolución que es lógica del misterio cristiano, Dios, su Palabra, Cristo, el Espíritu, la Iglesia. En esta revelación del misterio de la Iglesia, vamos a tener también la revelación de la comunidad y a la vez el modo con que Teresa puede servir a la Iglesia siendo Iglesia y viviendo la comunidad; es un poco la línea de revelaciones porque en realidad lo que el Señor le dice a Teresa, como lo vamos a ver enseguida, es una revelación que El le hace del de lo que El quiere y de una dimensión eclesial que ella va a tener que vivir en su nueva comunidad. Entonces esta es la línea de la revelación; pero como en todas las experiencias místicas de la santa, Dios no solo le ilumina, le hace conocer cosas, sino que Dios es un Don para ella, poco a poco Teresa se va transformando, ya por ejemplo, la santa en el capítulo 23 de Vida, nos ha dicho, esto que empiezo a escribir ahora en un libro nuevo, es una vida nueva; por tanto tenemos ya una nueva criatura, tenemos a Teresa completamente renovada. En el capítulo 24, la renovación Teresiana es ya una liberación afectiva de todos aquellos lazos que la mantenían en… digamos, de alguna forma sin aquella fuerza de libertad que le quitaban toda una serie de cosas. Entonces cuando reza durante muchos días el Veni Creator Spirtus, como le han mandado sus confesores, el padre Cetina, llega un momento en que tiene el éxtasis, y es un éxtasis liberador, del cual la santa, después del éxtasis, dice: me ha dado el Señor lo un momento lo que yo con todas mis fuerzas no había logrado en tanto tiempo; es cuando le dice: No tendrás ya conversaciones con hombres, sino con ángeles; de todos modos no se paso la santa hablando con los angelitos, como es natural, pero lo que indica esta palabra de Señor, es que ella va a quedar liberada, no se le va a negar su afectividad no va a quedar mortificada su capacidad de amistad, pero la va a tener dilatada hacia otros horizontes. Por lo tanto ya Teresa, criatura nueva, liberada, empieza a tener la capacidad de crear en torno a sí, una comunidad, es decir, un grupo en nombre de Dios. Y esta madurez afectiva, y esta madurez espiritual, le van a permitir convertirse en líder, no con la manera natural con la cual ella había sido líder antes, sino a partir de una nueva gracia que el Señor le da, para ser líder en su Nombre, para congregar a las personas en su Nombre, y de aquí nacerán en seguida, desde esta perspectiva de Teresa libre, liberada, madura, totalmente enamorada de Cristo desposa con él, estamos ya en el desposorio espiritual que está indicado por las visiones, nacen los dos grupos comunitarios en los cuales teresa empieza ya a ejercitar esta fuerza de líder, el grupo que hemos visto: los cinco que al presente nos amamos en Cristo, -el capitulo 16 de vida- y después el otro grupo, que no son cinco sino cuarenta, es decir, las cuarenta monjas, que en la Encarnación empiezan ya a vivir en torno a la celda de la santa madre, recibiendo de ella todo el impulso de una renovación espiritual.

Entonces veis que hay como una convergencia de valores en esta revelación progresiva de la comunidad. Una revelación del Misterio de Cristo que llega hasta la Iglesia como comunidad y después, Teresa, renovada interiormente por Dios, capacitada para amar mas, logra ya entorno a sí, formar la comunidad.

Os he dicho que para mí es muy importante el hecho de que en el capítulo 29 de Vida, tengamos una manifestación de el amor de Dios que se revela o se derrama de una forma abundante o abundosa en el Corazón de la Santa; es el momento en que parece que por primera vez, en la experiencia de la de Teresa, hay un cambio de ritmo y de toda una preocupación personal que ha habido hasta ahora, ahora la preocupación es completamente eclesial, es un volcarse hacia los demás, es ver ya desde la perspectiva de la Iglesia, y en este estado espiritual, en esta madurez espiritual se va a realizar la revelación por parte de Cristo de la nueva realidad -la comunidad- y Teresa va a poner en marcha toda una renovación que ya no va a ser solo personal sino que va a ser también comunitaria.

Entonces, teniendo en cuenta esta revelación y este esquema de realización podemos entender mejor lo que pasa en el capítulo 32 de la autobiografía. Nos dice la Santa, y es interesante, poner de relieve toda una serie de continuidades que hay aquí.

Entonces el capitulo 32 se abre con esta tremenda visión del infierno que tiene sobre todo, el sentido de sensibilizar profundamente a la santa hacia toda una realidad de tipo eclesial. Y ante esta situación no es solo la cuestión del infierno, por ejemplo en el numero 6 dice la santa: “De aquí también gane la grandísima pena que me da de las muchas almas que se condenan, de estos luteranos en especial porque eran ya por el bautismo miembros de la Iglesia y los ímpetus grandes de aprovechar almas que me parece cierto a mí, que por librar una sola de tan gravísimos tormentos pasaría yo muchas muertes muy de buena gana”. Por lo tanto es la apertura eclesial, el sentido apostólico, esto corresponde prácticamente a lo que la santa nos dice en las quintas moradas: El hombre nuevo es un hombre apostólico, el hombre nuevo es uno que ve a todos ya con ojos nuevos como hijos de Dios, hermanos míos y siente una pena grandísima por su condenación y desea ya de alguna forma dar toda su vida por la salvación de las almas.

Entonces ante esta sensibilidad apostólica, la santa empieza a preguntarse ¿Qué puedo hacer yo? Por primera vez la santa tiene la responsabilidad de una respuesta ¿Qué puedo hacer yo? Entonces, en el numero 9 podemos leer, y veréis cual es el sentido realista con el cual la santa trata de responder a Dios en esta situación: “Pensaba qué podría hacer por Dios y pensé que lo primero era seguir el llamamiento que su Majestad me había hecho a religión, guardando mi regla con la mayor perfección que pudiese”. Entonces la primera respuesta que se le ocurre a santa Teresa no es de fuga, no es de hacer algo extraordinario, sino simplemente el realismo de decir ante una situación semejante, yo voy a vivir mi vida con la máxima perfección posible.

Entonces se mira a su alrededor y ve la situación de su caso, y aquí empieza un poco todo el tema de la nueva fundación. Y aunque en la casa adonde estaba había muchas siervas de Dios, y era harto servido en ella, a causa de tener gran necesidad, salían las monjas muchas veces a partes adonde con toda honestidad y religión podíamos estar… Famoso tema que veíamos esta mañana, el hambre que pasaban las monjas es lo que le llevo a la santa a decir que no guardaban clausura porque tenían que salir de vez en cuando y tanto es así que cuando la santa la nombraron priora de la Encarnación resolvió los dos problemas fundamentales de la comunidad que eran problema de hambre y problema de formación. Problema de hambre y entonces procuro bienhechores que le resolviesen todo ese problema y problema de formación se trajo a San Juan de la Cruz como confesor para que resolviese también el problema de la formación. Y así poco a poco la santa dirá, este convento se está cambiando debe ser mi “priora” la que hace estas cosas, -la virgen-. Pero ya había entendido bien que había como dos cosas fundamentales: la situación económica precaria, y por otra parte la falta de formación, bien.

Entonces aquí explica un poco y dice: más este inconveniente de salir, aunque yo era la que mucho lo usaba era grande para mí, ya porque algunas personas a quien los prelados no podían decir que no, gustaban estuviese yo en su compañía e importunados mandabanmelo… Sabemos que la santa estuvo con doña Luisa de la Cerda un tiempo en Toledo, pero también estuvo en Ávila con doña Guiomar de Ulloa; así es que la santa veía que se le iva a pasar el tiempo fuera de casa consolando viudas, entonces decía que no, que no iva por ahí.

Entonces aquí tenemos una palabra muy importante …y así según se iva ordenando pudiera poco estar en el monasterio porque el demonio en parte debía ayudar para que no estuviese en casa que todavía como comunicaba con algunas que los que me trataban me enseñaban haciase gran provecho. O sea en este momento Teresa es totalmente positiva, está haciendo provecho fuera de la comunidad –allí donde la mandan-, pero dentro de la comunidad ya ella ha organizado poco a poco una autentica renovación; el padre Ibáñez en el dictamen que hace como vive la santa, “más de cuarenta personas tratan de oración por su medio y tienen grande recogimiento”. ¿Qué es lo que había pasado? En la medida en que la vida de Teresa se está haciendo cada vez mas autentica y ella goza de las comunicaciones de Dios, la celda de Teresa se ha convertido como en un pequeño centro de la renovación de la comunidad y las más sensibles, aquellas que realmente están buscando la perfección, en torno a la madre Teresa empiezan a buscar, podríamos decir, una comunidad dentro de la comunidad, en una comunidad tan grande de ciento ochenta, parece que no se nota pero poco a poco unas cuarenta monjas están tratando de oración se reúnen en grandes veladas con la madre Teresa de Ahumada que allí aprenden a orar y ella les habla y ella les comunica, ella humildemente les dice que los que me trataban me enseñaban y haciase grande provecho. Es decir, ya la santa había empezado una renovación en su monasterio.

Entonces, en este clima, por lo tanto, revelación del misterio de la Iglesia y de la salvación de las almas, sentido de responsabilidad ante esta situación por parte de Teresa; renovación espiritual personal y de un grupo, en esta situación estalla la gran idea que es lo que la santa nos refiere en el número 10: “ofrecioce una vez estando con una persona –en realidad no era una persona sino era el grupo teresiano que se reunía en la celda de la madre Teresa- decirme a mí, y a otras que si no seriamos para ser monjas de la manera de las descalzas que aun posible era poder hacer un monasterio. Entonces la idea, la juventud, parece que fue una joven la que dijo esto, es la más inquieta, y lo que la santa no quiso nunca decir, -aunque lo llevaba dentro- se lo reveló una joven diciendo: “por qué no hacemos un monasterio así” y la santa nos lo dice a continuación: “Yo como andaba en estos deseos, es decir la santa ya tenía dentro, ¿no?, estos deseos pero no osaba decir nada esperando que Dios obrase de laguna forma se adelantase El. Yo como andaba con estos deseos comencelo a tratar con aquella Señor mi compañera, -la viuda-. Porque en realidad se trataba en realidad se trataba de una cosa bastante difícil, todos los trámites todos los papeles, no simplemente salir y forma, no, había que hacer toda una serie de cosas. Entonces comencelo a tratar con aquella señora mi compañera, viuda, que ya he dicho que tenía el mismo deseo ella comenzó a dar trazas para darle renta –lo primero que pensaron un poco de dinero- que ahora veo yo que no llevaban mucho camino y el deseo que de ello teníamos nos hacia parecer que sí, mas yo por otra parte –aquí vemos Teresa, ¿no?, está, está contenta en su comunidad no es una contestataria y yo creo que llega un momento que es Dios quien empuja a Teresa, ella no se va, Dios la manda, ella se hubiera quedado ahí pero Dios ahora le dice sí, ahora yo te mando, ¡fuera! Tienes que irte, tiene que emprender su éxodo, hacia otro lugar. Pero Dios la ha ido madurando en el corazón toda esta perspectiva y ahora cuando llega el momento parece que Teresa se retira-; yo como tenía grandísimo contento en la casa donde estaba porque era muy a mi gusto y la celda en que estaba era muy a mi propósito, todavía me detenía –la santa tenía una celda muy bonita y muy amplia- con todo concertamos encomendarlo mucho a Dios. Veis, todo ha ido evolucionando de una forma diríamos, sobrenaturalmente muy lineal, en este ambiente, en esta veladas, en este pequeño grupo donde ya Teresa ha ido caldeando el deseo de una vida, es normal que surja el deseo, pues si ya estamos viviendo así, ¿por qué no nos vamos a vivir así en otro sitio? Pero antes de emprender una obra de tal envergadura podría ser peligroso que esto fuera simplemente algo humano; un deseo que puede ser también una cosa muy buena pero… no deja de ser algo humano, se necesita el sello de la divinidad, el sello sobrenatural; y como no es solo deseo de Teresa sino deseo de Dios, ahora viene el deseo de Dios. Y aquí tenemos en el numero 11 la partida de nacimiento de nuestra vida, aquí tenemos la partida del nacimiento del Carmelo Teresiano; es un carisma, y como carisma, nace de Dios, es una inspiración sobrenatural es un deseo de Dios; cada vez que leo este numero 11, me da el sentido de decir, nosotros hemos nacido de un deseo explicito del Señor, no ha sido un capricho humano, no ha sido que la santa madre se le ocurrió un día me voy a fundar porque quiero hacer una obra grande de Dios, no; hemos nacido porque Dios quiso que naciéramos, ha sido una explícita voluntad de Dios, porque El ha querido para su Iglesia este milagro del Carmelo Teresiano como una forma nueva de vivir la comunidad, he aquí el acta de nuestro nacimiento: “Habiendo un día comulgado mandome mucho su Majestad lo procurase con todas mis fuerzas”. Ahora ya puede ponerse en camino porque es voluntad de Dios, hemos nacido de Dios; podíamos decir con san Juan que el Carmelo no “ha nacido ni de la carne ni de la sangre, sino de la voluntad de Dios”; y esta es el acta de nuestra fundación …haciéndome grandes promesas; o sea el Señor no solo le dice que lo haga sino además le promete muchas cosas …de que no se dejaría de hacer el monasterio y que se serviría mucho en él y Dios sería servido en él y que se llamase San José, y que a la una puerta nos guardaría El, San José, y nuestra Señora la otra y que Cristo andaría con nostras y que sería una estrella que diese de sí gran resplandor y que aunque las religiones estaban relajadas que no pensase se servía poco en ellas que qué sería del mundo si no fuera por los religiosos, que dijese a mi confesor esto que me mandaba y que le rogaba a él que no fuese contra ello ni me lo estorbase.

Es muy curioso que la santa, al recordar, esta gracia que entra dentro de las grandes gracias de revelación que ha recibido Teresa hasta este momento, o sea Cristo se le aparece, se lo manda… eh…, nos da todos estos detalles; es decir, nos da la impresión de que este Carmelo nuevo que nace, sí, es un deseo de santa Teresa pero sobre todo es una ilusión de Dios que ya se lo tenía todo muy bien pensado, le había puesto nombre, le había dicho que tenía que estar San José, tenía que estar la Virgen, y además el mismo Señor se apunta: …y que Cristo andaría con nosotros. Es decir se va a formar la nueva comunidad, una comunidad que va a ser Iglesia porque va a estar presidida por Jesucristo…que el andaría con nosotros. Si nosotros recordamos algún texto de la Sagrada Escritura que nos haga percibir las mismas palabras que dice el Señor, tenemos que ir a esos textos donde el Señor dice: “Ellos serán mi pueblo y yo seré su Dios, yo estaré con ellos”. Es como si fuera una nueva revelación de que Cristo ha querido escoger a Teresa y a su grupo como una forma nueva de estar en la Iglesia y de renovar la Iglesia con una predilección especial, nace un pueblo nuevo, nace una familia nueva, para esa familia para ese pueblo Dios da lo mejor que tiene: la presencia de san José de la Virgen y su misma presencia para estar en medio de la comunidad.

Esta palabra es tan fuerte para Teresa que Cristo andaría con nosotros que no podrá nunca prescindir al hacer sus comunidades que Cristo sea el primero, no hará una fundación sin poner el Santísimo Sacramento, es decir, Cristo es el Prior de la casa, entonces, no se funda si él no está presente; nada mas hay una fundación donde no se pone el Santísimo Sacramento antes, pero la santa dice que era tal el ambiente que reinaba en la comunidad que no nos habíamos dado cuenta de que no estaba el Santísima Sacramento, pero estaba la presencia espiritual del Señor. Más o menos lo que quiere decir Teresa. Entonces esta es la gran revelación.

Y entonces el Señor le dice a Teresa: “Mira esto va a ser muy grande en la Iglesia va a ser una estrella que dé de si gran resplandor. De promesas le ha hecho y además se lo dice con toda la ilusión, yo veo aquí la ilusión de Dios por el Carmelo, por nosotros por nuestro Carmelo ¿no? Y también estas palabras con las cuales el Señor quiere de alguna forma quitarle a Teresa la impresión de que… podría pensar, las pobres monjas de la Encarnación son unas pobres desgraciadas, no, no, no; …que aunque las religiones estaban relajadas que no pensase se servía poco en ellas… Dios siempre tiene una mirada más misericordiosa que la nuestra, Dios siempre quiere lo mejor, pero aun cuando no está lo mejor Dios siempre mira con misericordia lo que se le da …que aunque estuvieran relajadas, que no se servía poco en ellas… es una medida misericordiosa de Dios …y qué sería del mundo si no fuese por los religiosos… es decir es la belleza con la cual el Señor pone de relieve que la vida religiosa, está en el mismo corazón de la Iglesia.

Bien, todo esto pone en marcha toda esa complicada cuestión de fundación de San José que no vamos a tocar en este momento porque no nos interesa. Pero se ve que la cosa estaba muy conversada allá en el cielo, muy conversad, se lo tenían muy conversado lo de la fundación de San José, porque en el capítulo 33 de la Vida, en el numero 14, la santa nos cuenta lo que le pasó el día de la Asunción de nuestra Señora, y esto es una gracia también muy especial, entonces vamos a leerla y yo voy a dar mi interpretación. “Estando en estos mismos días, el de nuestra Señora de la Asunción, por lo tanto estamos antes de la fundación de San José, es el día de la Asunción de 1561 o de 1562 pongamos 1561, puede ser; está en un monasterio de la orden del Glorioso Santo Domingo, estaba considerando los muchos pecados que en tiempos pasados había, en aquella casa confesado y cosas de mi ruin vida, vinome un arrobamiento tan grande que casi me sacó de mí. Sentéme, y aun paréceme que no pude ver alzar ni oír misa, que después quede con escrúpulo de esto. Pareciome, estando ansí, que me vía vestir una ropa de mucha blancura y claridad, y el principio no vía quien me lo vestía; después vía nuestra Señora hacia el lado derecho y a mi padre san José a el izquierdo, que me vestían aquella ropa. Dióseme a entender que estaba ya limpia de mis pecados. Acabada de vestir, y yo con grandísimo deleite y gloria, luego me pareció asirme de las manos nuestra Señora. Dijome que la daba mucho contento en servir al glorioso san José, que creyese que lo que pretendía de el monasterio se haría y en él se serviría mucho el Señor y ellos dos; que no temiese habría quiebra en esto jamás, aunque la obediencia que daba no fuese a mi gusto, porque ellos nos guardarían, y que ya su HIJO NO HABIA PROMETIDO ANDAR CON NOSOTRAS, que para señal que sería esto verdad me daba aquella joya. Parecíame haberme echado a el cuello un collar de oro muy hermoso, asida una cruz a él de mucho valor.

Como veis, la cosa estaba muy conversada porque las mismas palabras que dice el Señor las dice la virgen y la misma promesa que hace el Señor, la hace también la Virgen María. De esta forma, claramente, en el Carmelo de San José, en el nuevo Carmelo, interviene un carisma que es obra de Dios y el mismo carisma que es obra de la Virgen María; y no podía ser de otra forma, ya que estamos ante una nueva fundación del Carmelo o si queréis la fundación de un nuevo Carmelo, y hay aquí, al menos yo lo interpreto así, como una investidura mariana, la Virgen que es la Madre del Carmelo, le da una investidura a Teresa de Jesús para que sea madre del Carmelo y todo esto la Virgen lo acoge, le promete a Teresa que eso se hará así, y de nuevo las mismas palabras …que nos guardaran ellos dos, la Virgen y San José, y que ya su hijo nos había prometido andar con nosotros. Se ve que en el cielo también se lo comunican todo y se lo saben todo; por eso todo estaba muy conversado. Entonces gracia, carisma autentico, obra de Dios, obra de la Virgen, más que proyecto humano es lo que Dios le ha querido dar a Teresa; una obra en la cual el Señor está presente y quiere que todo se haga porque El va a ser el primero que esté ahí.

¿Queréis ver cómo Cristo es el primero que está en el monasterio de San José de Ávila? Vamos a pasar al capítulo 36, en el numero 24, la santa nos cuenta una cosa muy simpática, es decir, ya sabemos cómo termino el primer día de la fundación de san José de Ávila, termino mal; la santa tuvo que dejar a las pobres monjitas que allí habían tomado el habito solas, aquello fue una noche oscura de fundadora de la santa que tuvo que retirarse en el momento en que hacia su obra, tuvo que dejar su obra y dejarla en manos de Dios, se vuelve a la Encarnación y después de algunos meses vuelve a San José y le hace esta reflexión el Señor, naturalmente, aquel que había prometido andar entre nosotras, se había quedado allí en el monasterio de San José y la recibe: “estando haciendo oración en la iglesia, antes de entrar en el monasterio, estando casi en arrobamiento vi a Cristo que con grande amor me pareció me recibía y ponía una corona y agradeciéndome lo que había hecho por su Madre –veis como continua también esta fiesta de los servicios mutuos, entonces veis, esto es muy bonito ¿no?- o sea Cristo es el que recibe a Teresa cuando vuelve a San José, ¿cómo se le va a quitar de la cabeza a la santa que una comunidad es el lugar donde Cristo está presente, cuando se le ha dicho que “Cristo estaría con nosotras” y cuando ahora la recibe el Señor? Y como no es solo la presencia de Cristo sino es también la de la Virgen nuestra Señora, la otra gracia que complementa uno de los grandes momentos carismáticos de la fundación de San José, esta la otra parte del párrafo 24. “Otra vez, estando todas en el coro, en oración, después de completas, vi a nuestra Señora con grandísima gloria, con manto blanco y debajo de él parecía ampararnos a todas; entendí cuán alto grado de gloria daría el Señor a las de esta casa”. Veis cómo la nueva comunidad teresiana ha nacido de un cúmulo de gracias cristológicas y marianas; una auténtica manifestación de Dios, por lo tanto la comunidad ha nacido de una mística decía yo ayer, no se puede entender la comunidad teresiana sino es a partir de esta presencia del Señor ahí. Completamos el cuadro, yendo de nuevo al capítulo 35; sigue la fiesta divina del Carmelo de san José, dice la santa en el numero 12: “importó tanto en no me tardar un día más, para lo que tocaba el negocio de esta bendita casa que yo no sé cómo podía concluirse si entonces me detuvieran ¡oh grandeza de Dios! muchas veces me espanta cuando lo considero y veo cuán particularmente quería su Majestad ayudarme para que se efectuase este rinconcito de Dios”. Es curioso hacer una reseña de todas las palabras con las cuales Teresa, designa la nueva fundación y una de ellas es “este rinconcito de Dios”, es decir el lugar donde Dios está presente …que yo creo lo es y morada en que su Majestad se deleita”. Otra definición de la comunidad: “Morada donde su Majestad se deleita” …como una vez estando en oración me dijo que era esta casa paraíso de su deleite”. Puesto a echar piropos Dios y ya lo sabe decir ¿no? Es decir finalmente el Señor ha visto realizado en la tierra este monasterio que para él es paraíso de su deleite; si lo es, es porque las personas que viven aquí son personas que le han ofrecido todo su corazón y toda su vida para que Dios se deleite con ellas, es decir, le han hecho morada le han hecho casa y Dios ha venido a habitar en medio de ellas. Y por eso la santa continúa -por aquí muy bonito- …y así parece ha escogido su Majestad las almas que ha traído a él en cuya compañía yo vivo con harta, harta confusión porque yo no supiera desearlas tales para este propósito de tanta estrechura y pobreza y oración; y llevanlo con tanta alegría y contento que cada una se halla indigna de haber merecido venir a tal lugar, en especial algunas que las llamo el Señor de mucha vanidad y gala del mundo ha donde pudieran estar contentas conforme a sus leyes, y a les dado tan doblados los contentos aquí que claramente conocen haberles dado ciento por uno que dejaron y no se hartan de dar gracias a su Majestad, a otras ha mudado de bien en mejor, a las de poca edad da fortaleza y conocimiento para que no puedan desear otra cosa y que entienda qué es vivir en mayor descanso, aun para lo de acá, estar apartadas de todas las cosas de la vida; a las que son de más edad y con poca salud, da fuerzas y se las ha dado para llevar la aspereza y penitencia que todas. Por lo tanto veis, estamos ante un cumulo de gracias con las cuales el Señor no solo se deleita en esta casa, que ha hecho morada de su gloria paraíso de sus deleites, rinconcito de Dios; sino que ha desencadenado toda una serie de gracias personales para que todos aquellos que viven en esta casa se sientan como embargados de una alegría de que sea el signo de que Dios está allí con ellas. Todo esto tiene también su repercusión externa, ahora volvemos al capítulo 36 de nuevo en el numero 25; vamos a ver como el convento de san José, empieza a ser un signo en medio de la comunidad eclesial de Ávila … comenzado a ser el oficio era mucha la devoción que el pueblo comenzó a tener con esta casa… hay palabras de la santa que me recuerdan siempre las palabras de los hechos de los apóstoles, la simpatía que ganaba la comunidad con todos aquellos que la conocían, lo mismo va a repetir, lo leeremos, en la comunidad de Medina del Campo.

Es decir allí donde Teresa planta su tienda, la tienda de un nuevo monasterio, allí empieza una corriente de simpatía, ¿por qué? Porque allí están los cristianos verdaderos los que aman a Dios y los que le sirven. Y entonces empieza también esta multiplicación, esta fecundidad comunitaria… tomáronse mas monjas y comenzó el Señor a mover a los que más nos habían perseguido para que mucho nos favoreciesen e hiciesen limosnas y así aprobaban lo que tanto habían reprobado y poco a poco se dejaron del pleito y decían que ya entendían ser obra de Dios pues con tanta contradicción su Majestad había querido fuese adelante. Y no hay al presente nadie que le parezca fuera acertado dejarse de hacer, y así tienen tanta cuenta con proveernos de limosna que sin haber demanda ni pedir a nadie los despierta el Señor para que nos la envíen y pasamos sin que nos falte lo necesario, y espero en el Señor se hará así siempre, que como son pocas, si hacen lo que deben, como su Majestad ahora les da gracia para hacerlo, segura estoy que no les faltará ni habrán menester ser cansosas, ni importunar a nadie, que el Señor se tendrá cuidado como hasta aquí, que es para mí grandísimo consuelo de verme aquí metida con almas tan desasidas. Su trato es entender cómo irán adelante en el servicio de Dios, la soledad es su consuelo, y pensar de ver a nadie que no sea para ayudarlas a encender mas el amor de su esposo, les es trabajo aunque sean deudos; y así no viene nadie a esta casa, sino quien trata de esto, porque ni los contenta ni las contenta, no es su lenguaje otro sino hablar de Dios, y ase no entienden ni las entiende sino quien habla de los mismo… y con un puntito de orgullo la santa dice: …guardamos la regla de nuestra Señora del Carmen, y cumplida esta sin relajación sino como la ordenó fray Hugo, Cardenal de Santa Sabina que fue dada a 1248 años, en el año V del pontificado de papa Inocencio IV. Veis, ya se han cumplido las promesas, ya tenemos el monasterio de San José en marcha, ya la santa tiene su comunidad.

Es importante, ver como Dios le da cinco años a Teresa de paraíso, de 1562 a 1567, es un quinquenio de autentica maduración carismática de esta nueva comunidad que Dios después va a multiplicar por todo el mundo. Pero va a ser este el crisol donde se formen las doce primeras discípulas; la comunidad de san José tendrá doce, de aquí van a salir las primeras prioras, y por eso, se va a aprender un estilo de vida, un estilo de oración, un estilo de fraternidad, un estilo de comunión que después se pueda reproducir en cada uno de los monasterios.

Entonces, este tiempo, estos cinco años van a ser importantísimos, porque no solo va a ver una vida extraordinaria, habría que leer muchísimos de los testimonios que, por ejemplo, Isabel de Santo domingo tiene recogidos y no están publicado publicados algunos de ellos, donde nos cuenta como se vivía en san José de Ávila ¿no?, cómo se vivía con una gran sencillez, como la santa era la que hacia la cocina, entonces como ella iva pensando como un huevo le podía salir de manera que pareciera dos; es decir todo este sentido, de fraternidad, de servicio, de alegría, cómo lavaban los platos, y la santa se ponía la primera, que era la señora, se llamaba la señora, los lavaba y después las otras los secaban; entonces, cómo habían hecho que todo el juego de la vida comunitaria un autentico juego, yo diría sobrenatural, ¿no?, humano y sobrenatural y como todo esto hacia calar profundamente, la presencia de Cristo la presencia de Dios hasta hacerse sentir que él estaba allí en medio de ellas.

Un testimonio que nos viene de San Juan de la Cruz dice más o menos esto: “Cinco años después de la fundación de San José de Ávila, estuve en él, que lo que ahora entiendo me parece, serán los más descansados de mi vida cuyo sosiego y quietud echa harto de menos muchas veces mi alma –se lo paso en grande, cinco años de pura lluvia carismática, de presencia de Cristo, de alegría, pero son de estos principios que hay siempre en todas las fundaciones de una orden ¿no? El momento carismático, el momento de cielo ¿no? Donde realmente Dios se vuelca. “En este tiempo entraron algunas doncellas, religiosas de poca edad, a quien el mundo a lo que parecía tenía ya para sí, según las muestras de su gala y curiosidad, sacándolas el Señor bien apresuradamente, de aquellas vanidades, las trajo a su casa dotándolas de tanta perfección que eran harto confusión mía, llegando al número” de 13, que es el que estaba determinado para no pasar adelante”. Y hay en nota este testimonio muy bonito de una de ellas, María de Cristo, se lee en cierta información de las virtudes de san Juan de la Cruz. “Se le comunicaba mucho nuestro Señor en la oración, le habló nuestro Señor, a nuestra madre Teresa de Jesús diciendo: que aquellas doce religiosas eran a sus ojos doce flores muy agradables, que su Majestad las tenía de su mano”. Es decir, estamos en un clima, sobrenatural, de comunión con Dios y comunión fraterna, donde por una parte florecen, la autobiografía de santa Teresa, que la escribe en este tiempo, la termina en 1565. En este tiempo la santa escribe el Camino de Perfección dos veces, en este tiempo redacta las Constituciones, y en este tiempo sobre todo en este clima, se forma a este grupo que después serán como una copia suya; es decir, es el momento en el que el carisma a teresiano, toma a las personas y en este clima autentico sobrenatural, se van a formar, van a cuajar autenticas teresianas, el grupo que serán después muchas de las prioras: María de san José, Isabel de Santo Domingo, y tantas de estas, ¿no?, es el momento carismático.

Entonces este el momento fuerte de la vida comunitaria. Hasta aquí ha llegado la obra de Dios, el ideal de Teresa de vivir en una comunidad-comunión, donde los amigos de Dios se hiciesen espaldas los unos de los otros, se ha conseguido, aquí ya Teresa no se siente sola, sino se siente en perfecta comunión, y en esta comunión, y en esta comunicación, que es escrita como en el camino de perfección, pero que ha sido sobre todo verbal, comunicación-conversación, Teresa con la gracia de Dios, ha formado las personas y las ha llevado a una autentica madurez espiritual; es el milagro de la primera fundación quizá después no siempre se mantendrán las cosas a este gran nivel de espiritualidad, pero no cabe duda que el primer quinquenio de vida de san José de Ávila, es un momento carismático donde por decirlo así, el cielo se ha volcado sobre la tierra, y este convento de san José, es un pequeño cielo, donde se vive anticipadamente esta vida que consiste solo en agradar a Dios.

Podemos terminar con una breve alusión al convento de Medina del Campo, es la primera fundación, cuando uno la lee, se da cuenta de la aventura que supone para Santa Teresa la primera salida de Ávila, con todas dificultades, con todo lo que pasa, que es tremendo ¿no? Entonces la santa, con ese amor tan grande hacia el santísimo Sacramento que se pone detrás de una rendija a velarlo… porque había peligro que lo pudiesen profanar; pero cómo la santa se queda ya en este convento de Medina del Campo, ante una… como un estupor ¿no? El estupor, que la santa nos dice con estas palabras, en el capítulo tercero (fundaciones) numero 13, -me gusta mucho este detalle- o sea la santa se le encoge el alma porque ha visto que al Señor lo han tenido que poner por ahí en un portalito de Belén; pero resulta que parece que el Señor se encuentra a gusto ahí, y que la gente pues no lo toma a mal, han visto muchas iglesias, pero ahora ven un grupo de monjas que están ahí con el Santísimo Sacramento medio en la calle, y no les resulta extraño, y la santa dice: parece que ni el Señor quería irse de ahí; es decir, la novedad que pone de relieve cuáles son los valores fundamentales, si el valor fundamental no es haber tenido una gran iglesia para poner el Santísimo Sacramento, sino que haya un grupo de almas que están ahí junto al Santísimo Sacramento a hacer iglesia, que es lo que a la santa le preocupa en cada fundación, no la iglesia grande, -también la construirá- sino que haya delante del Santísimo Sacramento una iglesia viva, un grupo de personas, que adoran y cantas las alabanzas del Señor. Entonces dice la santa en este numero 13: “Por mucho que se procuraba, no se hallo casa alquilada en todo lugar, que yo pasaba harto penoso, noches y días, porque aunque siempre dejaba hombres que velasen el Santísimo Sacramento, estaba con cuidado si se dormían, y así me levantaba a mirarlo de noche por una ventana, que hacía muy clara luna, y podíalo bien ver. Todos estos días era mucha la gente que venía, -a ver la novedad- y no solo no les parecía mal, sino poníales devoción de ver otra vez a nuestro Señor otra vez en el portal y su Majestad como quien nunca se cansa de humillarse por nosotros, no parece quería salir de él, -veis la sencillez de los principios, la atención a lo esencial-; entonces pasando todavía un poco, en el numero 18 vemos un final de la fundación de Medina del Campo que se parece también mucho a los Hechos de los Apóstoles: “Las monjas iban ganando crédito en el pueblo… la misma frase que se dice de los primeros cristianos… las monjas iban ganando crédito en el pueblo y tomando con ellas mucha devoción, y a mi parecer con razón, porque no entendían sino en cómo pudiese cada un mas servir a nuestro Señor, en todo iban con la manera del proceder que en San José de Ávila, -ya le salió la primera fotocopia a la santa, ¿eh?, ya salió la copia, es decir, la copia verdadera, autentica, es decir, la misma vida, el mismo estilo, la misma alegría- por ser una misma la Regla y Constituciones. Comenzó el señor a llamar algunas para tomar el hábito, y eran tantas las mercedes que les hacía, que yo estaba espantada. Sea por siempre bendito. Amen -y esta frase es también lapidaria- que no parece que aguarda mas a ser querido, para querer.

Bien, creo que esta breve lectura, este repaso de algunos momentos importantes de cómo se llega finalmente a la fundación de la comunidad y cuál es la primera experiencia de esta comunión con Dios, y de esta comunión fraterna de la santa, nos indica claramente, como ha habido un trazado progresivo donde han coincidido la búsqueda de Teresa y la voluntad de Dios, y como todo ha sido una preparación providencial; lo importante es que tenemos aquí una revolución eclesial en acto, tenemos el principio de una renovación de la vida religiosa y de la comunidad religiosa, lo veremos más adelante; pero baste pensar, el gran numero de monjas de la Encarnación y el pequeño y reducido número del convento de San José, como la santa ya cuando planea su nuevo monasterio, y se lo dice a su hermano Lorenzo, que está por estas tierras de América, en el Perú, se llamaba entonces, pero era Quito Ecuador, le dice que ella lo que quiere hacer es que la casa sea pequeña aunque pobre y chica, mas lindas vistas y campo… ella quiere una casita “linda”, con lindas vistas y campo…que sea un grupo pequeño donde ha de haber solas 15… se lo tiene muy conversado también ella ¿no?, un grupito donde se pueda comunicar y además que el grupo sea selecto, fundadas en oración y mortificación… es decir, personas dispuestas a todo. Con un “grupo selecto, pequeño, en la pobreza, en la sencillez, pero también en la belleza de una casa pequeña… ha empezado una revolución en la vida religiosa, la santa ha implantado en el corazón de la Iglesia y ha puesto en el corazón de cada iglesia local, un nuevo estilo de vida comunitaria, y un nuevo estilo de vida comunitaria que tiene también como sentido absoluto, el ser una vida comunitaria volcada hacia la iglesia, como dicen los especialistas, es quizás la primera vez en que en la historia de la vida religiosa, la comunidad contemplativa tiene un sentido apostólico y eclesial, es la primera vez que se piensa en la construcción de un monasterio contemplativo que tenga una autentica función eclesial.

Bien este es el recorrido que hemos hecho hoy desde el corazón de Teresa, desde su sensibilidad a la realización del monasterio de San José.